三阳始祖怀韬公系下重修族谱之我见（建）
2015-09-21 12:46 来源：仁义德家族谱网
三阳始祖怀韬公系下重修族谱之我见（建）
辕门：樊孝容 字 琴生
辕门：樊孝容 字 琴生
当前，三阳始祖怀韬公系下重修族谱正在紧锣密鼓地进行筹备。这是我们樊氏的一件大好事，令本族子孙振奋。这次重修与往次大不相同。使用现代化工具电脑操作，网上重修。它的好处是可以解开原族谱封闭的神秘面纱（以前有几个人看过谱？了解谱？极少），让族谱展现在每个樊氏子孙的面前。族人个个都能看到谱，了解谱。不仅能看到本家的谱，还能看到他人的谱。在族谱中还能显现出自己个人和全家福的照片，让后世子孙一眼就能看到先祖的音容笑貌。只要手机一拨，一切尽在眼前。这是族谱的一大创新，又是我们樊氏独创。我们要为本族有如此人才而感到欣慰，所以，凡是本族子孙都应大力支持，积极参与，通力合作，把这件事做好。
为了本次重修的各项工作做的符合本族人的心愿，原本族有识之士，有能之才，积极建言献策，集思广益。更希望涌现出钱力双奉献的贤人。这样才能使这次重修族谱完美，让显祖安慰，让后世少疑。
我本才疏学浅，但对本族宗谱亥时有所了解。为了表达本人对先祖的孝敬和对后世子孙的负责，尽到自己的义务。所以，我不揣冒昧，提出以下几点想法，仅供大家参考。
第一、怀韬公以下五世先祖的生殁时间务应统一，不可再各自为是。剖释：综合四昌（盛、谔、庆、世）族谱来看，历史上曾多次提到四昌，五昌合修，序言写的清清楚楚，但实际上都是形式上（时间同时）的统一，而对族谱的实际记载却从未统一。也就是说，主修族谱的主持人没有深入实际，亲自查验各支族谱的记载情况。从而产生了各自为是，导致怀韬公以下五世先祖生殁时间误差的怪事。误差之大60年，整整一个甲子年。为什么会产生如此现象？我们无须追究。
从现在四昌各支的族谱中我们可以看出：昌盛、昌世两支的记载基本相同，昌谔、昌庆两支的记载大致相同。而四昌唯一记载完全相同的是四世九臯公和五世昌朝公。所以，我们应首先确定这两位先祖的记载是真实可靠的。然后把它作为参照物。与它上下连接传承没有矛盾的符合情理的昌盛、昌世两支的记载应照原记载。与它上下连接传承产生矛盾的昌谔、昌庆两支的记载理应纠正过来。并应选挑有识之士，专心致志地进行逐个调整，以免顾此失彼，尽力做到处处合情理。
为了解决这个矛盾，2012年，湖北阳新的樊后水（中华宗亲会监事长）、本省修水的樊 杰（中华宗亲会江西代表）、东北吉林大学教授樊恒发（中华宗亲会顾问），他们不远千里，万里来到老基三阳会商。提出解决办法。我受他们三位及老基原书记樊长根、大浦樊哲昌等的委托，对四昌族谱进行了对照综合调整，并将调整后的记载情况分别送给了他们。故此，我建议这次重修应按调整后的综合记载为准统一。具体见附表。
第二、怀韬公12世孙“仲“字派的名与字派颠倒应统一纠正过来。不管哪个姓氏的族谱记载，字派都是放在姓后名前，本族也不例外。可万万没想到，本族怀韬公12世孙”仲“字派的一代人却把字派放在姓名的最后，这不和族谱记载的规格，其中也定有隐情。
凡是本族子孙当在族谱中看到这种现象，无不产生困惑，都会自问，这是问什么？我自1995年樊氏第十二届重修族谱时，在三阳谱局发现后，很是烦恼。这种困惑紧紧缠绕我20年，直到今年清明节时，我借来了进贤县志，以县志记载与族谱记载反复对照，认真琢磨，最终悟出了端倪。
剖释:1、字典中”仲“的意思是”排行第三“，引申为”位居第三“，另有居中的含义。固忌为”第二“或”居中“，而把”仲“字派放在名后，在这庄重的族谱中为这点小意而改动，这不合情理。
2、是因避皇帝年号之讳。在古代封建王朝的统一下，天下任何人的姓名都不得和皇帝的年号字相同，若是相同必须改换，否则就是大逆不道，是死罪。而本族”仲“字派的一代人都是生活在元朝的中后期。我便查元代所有皇帝的年号，都没有是”仲“字的，所以，这与避讳也无关。
3、是为免遭株连、犯罪而无奈改之。以进贤县志和本族宗谱的记载来看，两种记载相吻合，怀韬公12世孙北山樊仲明、樊仲文兄弟俩于1352年为元朝镇压朱元璋的农民起义军一红巾军，而不幸双双为国殉难。（本支祖父樊仲文当时年仅21岁，他的两个幼儿还多亏叔父善待，否则何来有我。）元朝嘉封樊仲明为进贤尹，樊仲文为临川丞，他们是元朝的忠臣老士。可不久的16年后的1368年，朱元璋起义成功，建立了大明朝，所以他们俩兄弟的壮举自然成了明朝仇人，罪人，理应受到追究。故此，同宗族人惧怕追究，遭受株连，便无奈地将”仲“字派放到名下。原以为这是合情合理的，再者，据湖北阳新的樊后水对我说，他支族谱没有这种情况。这就进一步说明”惧怕遭株连是主因“，因为他支远在千里之外的湖北省，虽是同宗，唯以受到株连，所以他支族谱未改动。
综上所释，不管我的推测是否可靠，但也说得过去。我们再不能让此困惑再去困惑后世子孙。
第三、怀韬公以下的”61“字派应统一，不能再用同音、同义字想代替。
1、61个字派，他的每个字有它的单独含义，一句合起来，又有一个整体含义。愚以为这61个字派凝聚着先祖对后世子孙的殷切期望。叶氏给后世子孙立的行为规范。其中包含着要后辈成为什么样人，怎样才能做这种人。孜孜劝导蕴含字中，感人肺腑。人生在世应具备什么样的思想品质和道德情操都寓意于这61个字中。故此，我认为不能用同音、同义字相代替，否则就违背了先祖的初衷。
2、61个字派。愚认为应分为两段一节（接）。前一段为四字句，5句共20世，这可能是在前5世人中确定的。前一段为5字句，8句共40世。这是在明代天启丁卯年（1627年）由土坊樊尚默（字良根）和北山樊尚燝（字钟阳）两位府台先贤在主持重修族谱时请熊钊先生撰写的。我十分敬佩这位刘氏熊钊先生的才华，他撰写字派接上无缝，中间的”尚“字是一节（接),它起着承先启后的桥梁作用。
3、中间”尚“字的含义。我们读念字派时，”尚“不能读在前一段里，也不能念在后一段中，应单独读念，写时也应当在”尚“字后面打”：”冒号提示。我认为它具有三层含义：
a、暗誉两位主修先贤的重修族谱的功迹。他们俩都是“尚”字辈。从新华字典中我们还可以查到“尚”字的两种含义：即“还”、“崇尚”。这两种意义在字派中兼而有之，并且十分恰当贴切。
b、以“尚”字为“还”义之说，可释为除前20世还有后面40世，“尚”字起连接作用。
c、以“尚”字为“崇尚“义之说，那么后面40世字派的字义都是所崇尚的内容。释之为：我们做人应崇尚：重道、诚实、本分、谦虚、恭让、贞良、淳朴，并希望明白其中的哲理。要用孝顺、友情去启发后辈人（子孙），在道德、义气方面要光大前辈英烈，容貌、举止，务必端正、庄重，言语、行动、期望、笃（忠实）恭、敬畏，只有做到这些我们的贤德、善良，子孙樊姓九徽增多，转流的后辈皆（都是）中（公平）正真之人。
d、前20世的字派的含义连贯性不强。怀（胸怀）天（地）原始九州，昌（兴旺）世（后世）忠（于）祖宗，秀（清秀）叔（父）克（能）仲（居中），用（需要）伯（老大）仕（当官）公（平）。但最后一句意思明确：曰（说出）以（拿给）一（一定）与（给予），就是说答应了拿给人家的东西就一定要做到。整句是言行一致。熊钊先生可能是依这句含义再接着编的后40世。
第四、应统一认定樊迟为樊氏鼻祖。就目前所知道的关于樊氏起源的历史资料来看，各种版本的记载都不一致，有的认为是仲峬（我们族谱中也是如是说），有的认为是樊迟。说仲峬的只有零碎记载，而没有连续的传承世荣，适是折裂的，不足为信。所以，我认为樊恒发教授确定的以樊迟为樊氏鼻祖是比较可信。樊恒发教授在他撰写的三辑《樊氏源流》中以比较确实的历史资料证明其他说法的谬误，最后以充分的理由才确定了有姓有名的樊氏先人，首推樊迟。并通过多方考究，实地访查，最终找到了比较完整的传承世次名讳，且与历史时间相吻合。其他任何一种说法均没有如此完整。当然，我们也不能确定樊迟为樊氏的鼻祖是100%的真实。倘若后人能查到比恒发教授更为真实可信的历史依据，后人也可以修改。尽管如此，我们这次确定至少为后人探究提供了线索。
第五、这次重修应千方百计寻找到昌朝、昌世两支的后裔，圆“五昌合修”之梦。我从族谱序言中得知：历史上曾多次五昌（朝、盛、谔、庆、世）合修。但至今我所知的只有四昌（盛、谔、庆、世）的后裔，而昌世公也仅有前10年前从抚州乐安县（左港）迁回三阳老基的樊兴良两家人。其余的不知在何方？昌朝的后裔至今尚未发现。族谱中记载：昌朝公的后裔在平王虎之乱后定居建昌（南城县）龙塘湾。谱记中当官的有：7世：忠乔 讳仲高，擢科授评事升文林郎。8世：宗干 讳剃，擢科授廸功郎升修职郎。9世：秀清 擢科授廸功郎。10世：叔润 讳沂，擢科授国子监校正，叔宪 讳渐，擢科授国子监学錄。11世：克纯 讳熙，擢科授县尹，克顺 讳福 授礼部主器。12世：德仲 讳体仁，以人材任太和州同知。13世：用直 讳耿，以才能任巡检。17世：曰爱 讳孔仁，以书经应正德戊寅贡授金华府武义县学训导。18世：以恒 讳昺，以书经应嘉靖壬辰选贡。20世：与信 讳玺，以书经领嘉靖甲子乡荐第八名。以后就再没有记载了，失联近四百年了。
族谱记载：当建炎中兴，怕叔兄弟尽讨王虎逆贼，维时死难者众。其天申传五世，昌家亦尽皆死同难，惟昌世讨乱之时年幼，居家守土，娶曹氏，生子世彬，恩封承德郎，任抚州通判，后居崇仁，为樊坊始祖。生子三，惟仲子忠诚使得其传，生子二，长曰宗智，生秀芳，秀芳生叔敬、叔效。次曰宗信，生秀茗，秀茗生叔敏，其叔敬生克迈，克迈生仲府，仲府生用房，用房生伯任，迁左港，为左港开始也。至叔效生克延，克延生仲庥，仲庥生用闱，用闱生伯仕，伯仕生仕垣，仕垣生公钿，公钿生曰诏，曰诏生以杜，以杜生子六。其第一子曰一纶，出赘大畬，遂居大畬。若叔敏生克通，克通生仲廓，仲廓生用宁，用宁生伯保，伯保生仕培，仕培生公钰，公钰生曰谈，曰谈生子五，其长、二子曰以栋，以柏徙居神下，又为神下始祖也，厥后英贤叠出，代不乏人。有居水港及陂下者，有居抚城及邱坊者，且有居严坊与角巷及南丰、宁都者，其间徙迁不一，难于悉载。
从以上记载的传承到现在只存两家，这不可能，一定有很多后裔失联，故此，这次一定要不惜一切联系他们。让五昌合修梦祥成真。
为了本次重修的各项工作做的符合本族人的心愿，原本族有识之士，有能之才，积极建言献策，集思广益。更希望涌现出钱力双奉献的贤人。这样才能使这次重修族谱完美，让显祖安慰，让后世少疑。
我本才疏学浅，但对本族宗谱亥时有所了解。为了表达本人对先祖的孝敬和对后世子孙的负责，尽到自己的义务。所以，我不揣冒昧，提出以下几点想法，仅供大家参考。
第一、怀韬公以下五世先祖的生殁时间务应统一，不可再各自为是。剖释：综合四昌（盛、谔、庆、世）族谱来看，历史上曾多次提到四昌，五昌合修，序言写的清清楚楚，但实际上都是形式上（时间同时）的统一，而对族谱的实际记载却从未统一。也就是说，主修族谱的主持人没有深入实际，亲自查验各支族谱的记载情况。从而产生了各自为是，导致怀韬公以下五世先祖生殁时间误差的怪事。误差之大60年，整整一个甲子年。为什么会产生如此现象？我们无须追究。
从现在四昌各支的族谱中我们可以看出：昌盛、昌世两支的记载基本相同，昌谔、昌庆两支的记载大致相同。而四昌唯一记载完全相同的是四世九臯公和五世昌朝公。所以，我们应首先确定这两位先祖的记载是真实可靠的。然后把它作为参照物。与它上下连接传承没有矛盾的符合情理的昌盛、昌世两支的记载应照原记载。与它上下连接传承产生矛盾的昌谔、昌庆两支的记载理应纠正过来。并应选挑有识之士，专心致志地进行逐个调整，以免顾此失彼，尽力做到处处合情理。
为了解决这个矛盾，2012年，湖北阳新的樊后水（中华宗亲会监事长）、本省修水的樊 杰（中华宗亲会江西代表）、东北吉林大学教授樊恒发（中华宗亲会顾问），他们不远千里，万里来到老基三阳会商。提出解决办法。我受他们三位及老基原书记樊长根、大浦樊哲昌等的委托，对四昌族谱进行了对照综合调整，并将调整后的记载情况分别送给了他们。故此，我建议这次重修应按调整后的综合记载为准统一。具体见附表。
第二、怀韬公12世孙“仲“字派的名与字派颠倒应统一纠正过来。不管哪个姓氏的族谱记载，字派都是放在姓后名前，本族也不例外。可万万没想到，本族怀韬公12世孙”仲“字派的一代人却把字派放在姓名的最后，这不和族谱记载的规格，其中也定有隐情。
凡是本族子孙当在族谱中看到这种现象，无不产生困惑，都会自问，这是问什么？我自1995年樊氏第十二届重修族谱时，在三阳谱局发现后，很是烦恼。这种困惑紧紧缠绕我20年，直到今年清明节时，我借来了进贤县志，以县志记载与族谱记载反复对照，认真琢磨，最终悟出了端倪。
剖释:1、字典中”仲“的意思是”排行第三“，引申为”位居第三“，另有居中的含义。固忌为”第二“或”居中“，而把”仲“字派放在名后，在这庄重的族谱中为这点小意而改动，这不合情理。
2、是因避皇帝年号之讳。在古代封建王朝的统一下，天下任何人的姓名都不得和皇帝的年号字相同，若是相同必须改换，否则就是大逆不道，是死罪。而本族”仲“字派的一代人都是生活在元朝的中后期。我便查元代所有皇帝的年号，都没有是”仲“字的，所以，这与避讳也无关。
3、是为免遭株连、犯罪而无奈改之。以进贤县志和本族宗谱的记载来看，两种记载相吻合，怀韬公12世孙北山樊仲明、樊仲文兄弟俩于1352年为元朝镇压朱元璋的农民起义军一红巾军，而不幸双双为国殉难。（本支祖父樊仲文当时年仅21岁，他的两个幼儿还多亏叔父善待，否则何来有我。）元朝嘉封樊仲明为进贤尹，樊仲文为临川丞，他们是元朝的忠臣老士。可不久的16年后的1368年，朱元璋起义成功，建立了大明朝，所以他们俩兄弟的壮举自然成了明朝仇人，罪人，理应受到追究。故此，同宗族人惧怕追究，遭受株连，便无奈地将”仲“字派放到名下。原以为这是合情合理的，再者，据湖北阳新的樊后水对我说，他支族谱没有这种情况。这就进一步说明”惧怕遭株连是主因“，因为他支远在千里之外的湖北省，虽是同宗，唯以受到株连，所以他支族谱未改动。
综上所释，不管我的推测是否可靠，但也说得过去。我们再不能让此困惑再去困惑后世子孙。
第三、怀韬公以下的”61“字派应统一，不能再用同音、同义字想代替。
1、61个字派，他的每个字有它的单独含义，一句合起来，又有一个整体含义。愚以为这61个字派凝聚着先祖对后世子孙的殷切期望。叶氏给后世子孙立的行为规范。其中包含着要后辈成为什么样人，怎样才能做这种人。孜孜劝导蕴含字中，感人肺腑。人生在世应具备什么样的思想品质和道德情操都寓意于这61个字中。故此，我认为不能用同音、同义字相代替，否则就违背了先祖的初衷。
2、61个字派。愚认为应分为两段一节（接）。前一段为四字句，5句共20世，这可能是在前5世人中确定的。前一段为5字句，8句共40世。这是在明代天启丁卯年（1627年）由土坊樊尚默（字良根）和北山樊尚燝（字钟阳）两位府台先贤在主持重修族谱时请熊钊先生撰写的。我十分敬佩这位刘氏熊钊先生的才华，他撰写字派接上无缝，中间的”尚“字是一节（接),它起着承先启后的桥梁作用。
3、中间”尚“字的含义。我们读念字派时，”尚“不能读在前一段里，也不能念在后一段中，应单独读念，写时也应当在”尚“字后面打”：”冒号提示。我认为它具有三层含义：
a、暗誉两位主修先贤的重修族谱的功迹。他们俩都是“尚”字辈。从新华字典中我们还可以查到“尚”字的两种含义：即“还”、“崇尚”。这两种意义在字派中兼而有之，并且十分恰当贴切。
b、以“尚”字为“还”义之说，可释为除前20世还有后面40世，“尚”字起连接作用。
c、以“尚”字为“崇尚“义之说，那么后面40世字派的字义都是所崇尚的内容。释之为：我们做人应崇尚：重道、诚实、本分、谦虚、恭让、贞良、淳朴，并希望明白其中的哲理。要用孝顺、友情去启发后辈人（子孙），在道德、义气方面要光大前辈英烈，容貌、举止，务必端正、庄重，言语、行动、期望、笃（忠实）恭、敬畏，只有做到这些我们的贤德、善良，子孙樊姓九徽增多，转流的后辈皆（都是）中（公平）正真之人。
d、前20世的字派的含义连贯性不强。怀（胸怀）天（地）原始九州，昌（兴旺）世（后世）忠（于）祖宗，秀（清秀）叔（父）克（能）仲（居中），用（需要）伯（老大）仕（当官）公（平）。但最后一句意思明确：曰（说出）以（拿给）一（一定）与（给予），就是说答应了拿给人家的东西就一定要做到。整句是言行一致。熊钊先生可能是依这句含义再接着编的后40世。
第四、应统一认定樊迟为樊氏鼻祖。就目前所知道的关于樊氏起源的历史资料来看，各种版本的记载都不一致，有的认为是仲峬（我们族谱中也是如是说），有的认为是樊迟。说仲峬的只有零碎记载，而没有连续的传承世荣，适是折裂的，不足为信。所以，我认为樊恒发教授确定的以樊迟为樊氏鼻祖是比较可信。樊恒发教授在他撰写的三辑《樊氏源流》中以比较确实的历史资料证明其他说法的谬误，最后以充分的理由才确定了有姓有名的樊氏先人，首推樊迟。并通过多方考究，实地访查，最终找到了比较完整的传承世次名讳，且与历史时间相吻合。其他任何一种说法均没有如此完整。当然，我们也不能确定樊迟为樊氏的鼻祖是100%的真实。倘若后人能查到比恒发教授更为真实可信的历史依据，后人也可以修改。尽管如此，我们这次确定至少为后人探究提供了线索。
第五、这次重修应千方百计寻找到昌朝、昌世两支的后裔，圆“五昌合修”之梦。我从族谱序言中得知：历史上曾多次五昌（朝、盛、谔、庆、世）合修。但至今我所知的只有四昌（盛、谔、庆、世）的后裔，而昌世公也仅有前10年前从抚州乐安县（左港）迁回三阳老基的樊兴良两家人。其余的不知在何方？昌朝的后裔至今尚未发现。族谱中记载：昌朝公的后裔在平王虎之乱后定居建昌（南城县）龙塘湾。谱记中当官的有：7世：忠乔 讳仲高，擢科授评事升文林郎。8世：宗干 讳剃，擢科授廸功郎升修职郎。9世：秀清 擢科授廸功郎。10世：叔润 讳沂，擢科授国子监校正，叔宪 讳渐，擢科授国子监学錄。11世：克纯 讳熙，擢科授县尹，克顺 讳福 授礼部主器。12世：德仲 讳体仁，以人材任太和州同知。13世：用直 讳耿，以才能任巡检。17世：曰爱 讳孔仁，以书经应正德戊寅贡授金华府武义县学训导。18世：以恒 讳昺，以书经应嘉靖壬辰选贡。20世：与信 讳玺，以书经领嘉靖甲子乡荐第八名。以后就再没有记载了，失联近四百年了。
族谱记载：当建炎中兴，怕叔兄弟尽讨王虎逆贼，维时死难者众。其天申传五世，昌家亦尽皆死同难，惟昌世讨乱之时年幼，居家守土，娶曹氏，生子世彬，恩封承德郎，任抚州通判，后居崇仁，为樊坊始祖。生子三，惟仲子忠诚使得其传，生子二，长曰宗智，生秀芳，秀芳生叔敬、叔效。次曰宗信，生秀茗，秀茗生叔敏，其叔敬生克迈，克迈生仲府，仲府生用房，用房生伯任，迁左港，为左港开始也。至叔效生克延，克延生仲庥，仲庥生用闱，用闱生伯仕，伯仕生仕垣，仕垣生公钿，公钿生曰诏，曰诏生以杜，以杜生子六。其第一子曰一纶，出赘大畬，遂居大畬。若叔敏生克通，克通生仲廓，仲廓生用宁，用宁生伯保，伯保生仕培，仕培生公钰，公钰生曰谈，曰谈生子五，其长、二子曰以栋，以柏徙居神下，又为神下始祖也，厥后英贤叠出，代不乏人。有居水港及陂下者，有居抚城及邱坊者，且有居严坊与角巷及南丰、宁都者，其间徙迁不一，难于悉载。
从以上记载的传承到现在只存两家，这不可能，一定有很多后裔失联，故此，这次一定要不惜一切联系他们。让五昌合修梦祥成真。
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